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夏商西周立法思想的变迁

来源:http://www.xastb.com 作者:金沙澳门官网手机版 时间:2019-10-09 01:07

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值得一提的是,夏商的原始宗教观念是二元的,信鬼又信神。鬼是死去的先辈,神是至上的人格神。从某种角度而言,鬼是对神的一种束缚。商代后期,祖先神与自然神合二为一,祭祀祖先与祭祀“上帝”在仪式上几乎没有区别,这时候似乎“二元”又变成了“一元”。但不管是一元神观念还是二元神观念,统治集团都把自己的统治权和立法司法权说成是神的意志。

刑,共三千条。可这些刑罚主要为了镇压劳动人民。《礼记·曲礼》曰:“礼不下庶人,刑不上大夫。”可见礼与刑都是有阶级性的。

三、“以德配天”、“明德慎罚”、“刑罚世轻世重”——西周立法思想的发展

西周时期的法律思想处于中国法律思想发展的萌芽阶段,西周的奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治,厘订了以“亲亲”“尊尊”为基本原则的“礼治”。周公的这一“礼治”为西周的法律的制定和社会秩序的维护提供了各方面的指导,成为西周最重要的立法活动。“以德配天”、“亲亲”、“尊尊”作为西周的法律指导思想,不仅为周王朝的统治提供了重要的依据,并且为以后中国法律的发展做出了重要的贡献。

历史西周初年即有刑法,分“轻典”、“中典”“重典”,合称“三典”,用以镇压劳动人民。西周中期,阶级矛盾尖锐,周穆王命吕侯制定《吕刑》,有墨、劓、剕、宫、大辟五

西周是我国奴隶制社会发展的鼎盛时期,西周统治者继承了夏商时代的“天命”、“天罚”等神权法思想,但是又有了一定的变化。基于以上现实的政治需要,西周统治者修正了以往的神权政治学说,将“德”、“礼”与以往的“天讨”、“神判”结合在一起确立了“以德配天”的指导思想。上天只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者,统治者“失德”他们就会失去上天的庇护,新的有德者即会应运而生,并取而代之。


时间:2010-11-17 00:53:17 来源:不详

中国古代法的发生路径大致是由习惯到形成习惯法并最终确立成文。因而夏、商、西周的立法过程就是对习惯法的逐步确立与不断改造而后形成成文法的过程。中国古代法律包含“刑”和“礼”两方面的内容,“刑”“礼”并用,并且以“刑”为主,这是中国古代法律的基本形式。

二、“受天命”与“天讨”、“神判”——夏商的神权法思想

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